Proyecto Estéticas Caníbales

PROYECTO ESTÉTICAS CANÍBALES

Estéticas caníbales. Volumen 1. Del canon posmoderno a las estéticas caníbales.

Primera Parte. Arte y política.

1.      Fracturas del tiempo.

2.      Tres lecturas al modo de Glas.

Segunda Parte. La forma arte.

3.      La forma arte.

4.      Rubens Mano, Vaçadores.

5.      La génesis de la forma: Magdalena Fernández.

6.      La formación del canon posmoderno.

Tercera Parte. Las estéticas caníbales.

7.      Estéticas caníbales.

8.      El arte en estado play.

9.      Hacia una estética queer.

Estéticas caníbales. Volumen 2. Máquinas formales estéticas.

Introducción. ¿Qué son las estéticas caníbales?

Capítulo 1. Teoría general de la forma.

1.      Teoría general de la forma: proposiciones.

2.      La forma como distinción.

3.      Forma y contenido.

4.      Indexación: la forma como modo de indexación.

4.1. El concepto de trascendental en la Lógica de los mundos de Alain Badiou.

4.2. Los trascendental como forma.

5.      Economía política de la forma.

5.1. La forma en Marx.

5.2. La dialéctica de la forma.

5.3. A modo de síntesis.

6.      La forma arte.

7.      La forma diseño

Capítulo 2, Máquinas abstractas, máquinas estéticas.

1.      ¿Qué es una máquina?

2.      La forma estética es una máquina abstracta.

3.      Abstracciones maquínicas.

4.      El efecto superficie o pantallas por todos lados.

5.      Máquinas abstractas e intelecto general.

6.      Máquinas teatrales.

7.      Estética de las conexiones parciales.

Capítulo 3. Estética amerindia, una perspectiva caníbal.

1.      Introducción.

2.      La estética pasto.

3.      Abstracciones incas.

4.      Estética Jama-Coaque.

Capítulo 4. Baudrillard, el reverso del canibalismo.

1.      Baudrillard y el juego de Ender.

2.      De regreso a la economía política.

Estéticas caníbales. Volumen 3. Del ethos barroco al ethos caníbal.

INTRODUCCIÓN.

I.                 TEORÍA GENERAL DE LA FORMA.

1.      Introducción a la teoría general de la forma.

a.      Distinciones: identidades y diferencias.

b.      La imagen actual del mundo.

2.      Leyendo las Leyes de la forma de Georg Spencer Brown.

3.      Campo marcado, campo no marcado.

3.1. Inclusión excluyente: aquello que está incluido bajo la forma de la exclusión.

3.2. Exterior fundamentante como referente ideal inalcanzable.

3.3. Las formas de la recursividad.

3.4. Perspectivismo como predación de los espacios marcados.

4.      Medio/forma.

5.      Affordance o campos de acciones posibles.

II.                DEL ETHOS BARROCO AL ETHOS CANÍBAL

1.      La voluntad de forma.

2.      La economía política de los signos de Bolívar Echeverría.

3.      La forma negritud y la doble prescripción: blanquitud/negritud.

4.      Del ethos barroco.

4.1. Hegemonía: institución y destitución

4.2. Ethos barroco, institución y destitución.

4.3. Teologías políticas del barroco americano.

4.4. Abstracciones barrocas

5.      Del ethos barroco al ethos caníbal.

5.1. Lo invivible.

5.2. Vivir lo invivible o del ethos barroco al ethos caníbal.

5.3. Decir lo indecible.

5.4. Decidir lo indecidible. Sobre la política.

III.              AGAMBEN Y EL PROYECTO HOMO SACER.

1.      El proyecto Homo Sacer: una síntesis.

1.1. Introducción

1.2. Homo sacer: el poder soberano y la nuda vida, I, 1. (1995)

1.3. Estado de excepción, Homo sacer II, 1, (2003)

1.4. El reino y la gloria. Por una genealogía teológica de la economía y del gobierno, Homo sacer, II, 2. (2007)

1.5. Stasis, Homo sacer II, 2, 2015. (Basado en una conferencia del 2001 en Princeton)

1.6. El sacramento del lenguaje, Arqueología del juramento, Homo sacer II, 3. (2008)

1.7. Opus Dei, Homo Sacer II, 5. (2012)

1.8. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo, Homo sacer III. (1998)

1.9. Altísima pobreza. Regla monástica y forma de vida, Homo sacer, IV, 1. (2011)

1.10.                 El uso del cuerpo, Homo sacer IV, 2. (2014)

2.      Una aproximación crítica al proyecto Homo Sacer de Agamben.

Estéticas hacker. (Provisional) Volumen 4. Estéticas caníbales

               Nicolás Rojas y Carlos Rojas.

1.      La forma hacker: del canibalismo a lo hacker.

2.      Pensamiento caníbal: Proposiciones.

3.      La forma dinero.

4.      Nihilismo hacker.

5.      El reverso de la metafísica o la ontología de los otros.

6.      La forma plástica.

7.      La forma cómic.

8.      La forma de vida Jama-Coaque; la forma Valdivia.

9.      Aproximación a Avet Terterian.

PROYECTO TEATRO CANÍBAL.

ISIDRO LUNA.

1.      Proposiciones del teatro caníbal.

2.      Obras:

2.1. Teatro político.

2.2. Teatro caníbal.

Proyecto Hacker:

               ¿SUEÑAN LOS HACKERS CON REVOLUCIONES ELÉCTRICAS?

                              Crítica de la razón digital.

DIRECCIONES:

Web: www.filosofiaecuador.org

Carlos Rojas:      carlos.rojas@ucuenca.edu.ec

                              http://esteticascanibales.blogspot.com

 

Nicolás Rojas: 

nicoalejo@hotmail.com

Juan Carlos Rojas

               Juanca720@hotmail.com

EL NIHILISMO DE NISHIDA. 2. LUGAR Y QUIASMA.

La reflexión de Nishida se continúa a través de precisar qué se entiende por lugar y de qué manera este se comporta de manera como un quiasma. Su punto de partida se encuentra en la noción de lugar -khora-, tomada del Timeo de Platón-

Para Platón, las ideas y sus copias deben estar en un lugar, en donde las ideas se forman y se inscriben produciendo el cosmos; de tal manera que este lugar no es un mero espacio o sitio, sino que es una matriz generadora. Un lugar que es el mismo indefinido, que no es ni idea ni copia, sino un tercer lugar en donde sucede el paso de la una a la otra, como un receptáculo que no es ni inteligible ni sensible, sino el lugar en donde estos se vinculan. (Krummel, 2015)

Ciertamente un lugar muy especial porque es “el sitio de la generación y de la destrucción” (Krummel, 2015, pág. 203) y es por este motivo por el que Nishida puede utilizarlo para su propia noción de nada, esta entendida como “basho”, como lugar, que “en su nivel más concreto elude cualquier descripción positiva, aunque en su “nada” -no-thingness- se abre a un espacio de cosas determinadas y diferenciadas de una a otra y en la incluye”. (Krummel, 2015, pág. 203)

Pero este lugar de generación y destrucción se comporta de manera quiasmática, que implica una dialéctica; esto es, una concepción dialéctica que es quiasmática y corológica y que permite que se mantenga en un nivel de “indeterminación que nunca puede ser reducida a una cualquiera de los lados. Y es esta indeterminación lo que Nishida caracteriza como mujun…, “contradicción “ o “paradoja”. (Krummel, 2015, pág. 192)

Y en este momento llegamos a la idea que es crucial para entender el nihilismo en un sentido no Occidental, más cercana al budismo Zen, y que postulo pueden aproximarse al nihilismo caníbal o a su expresión contemporánea: nihilismo hacker.

Para Nishida, es imposible que los opuestos contradictorios se resuelven en un tercer término, sino que deben permanecer como tales sin resolverse:

“La dialéctica de Nishida incluye el juego entre ser y no-ser, afirmación y negación, en otras palabras, las contradicciones lógicas, que desde una perspectiva trans-lógica pueden ser vistas como bicondicionales en donde cada uno implica y condiciona al otro, como el contradictorio que es”. (Krummel, 2015, pág. 192)

En este sentido escapa completamente al nihilismo Occidental, como el de Nietzsche e impide cualquier resolución metafísica en un tercer término que supere aquello que se está negando: “…este incluye una dialéctica radical de auto-negación mutua… que clausura cualquier resolución sintética de los opuestos”. (Krummel, 2015, pág. 192)

Pero, Nishida va mucho más lejos aún, porque ataca de lleno cualquier tipo de sustancialización del lugar, de la nada: “Su afirmación se obtiene solo en la auto-negación que es, desustacianlización, que clausura cualquier inter-obstrucción de otros”. (Krummel, 2015, pág. 192)

La nada absoluta se coloca un momento antes de la realidad, de las cosas, de los fenómenos, precisamente para producirlos en su negatividad y en si positividad, porque tiene la capacidad de ser “una nada fecunda, un potencial no definible que se despliega en sus actualizaciones”. Aquí se percibe con toda claridad la distancia que le separa de la dialéctica hegeliana. (Krummel, 2015, pág. 192)

Aquí entra en juego el aspecto de quiasma de esta dialéctica, en la medida en que los elementos contradictorios que se desprenden de la nada, como el ser y la nada (derivada), la afirmación y la negación, se cruzan entre ellos, de tal manera que se juntan con el otro “y condicionan al otro”, que se convierte en “una superficie de manifestación o de expresión de una lógicamente irreductible plétora de multiplicidades en interacciones quiasmáticas”. (Krummel, 2015, pág. 193)

Para Nishida, esta dialéctica quiasmática conduce a una “inter-determinación entre el individuo y entorno, de las determinaciones universales de lo individual y su determinación reversa… por el individuo, y la correspondencia inversa… entre absoluto y finitud…”. (Krummel, 2015)194

Esta concepción del nihilismo, con sus componentes de lugar y quiasma, de un lugar-quiasmático, permite profundizar la dialéctica del doble vínculo, en cuanto este se comporta siguiendo esta dialéctica. El doble vínculo se convierte en un lugar en donde una multiplicidad de contradicciones se generan, sin poder escapar hacia el exterior, interrelacionándose, integrándose, deshaciéndose, destruyéndose, solo para volver a generarse.

Bibliography

Heisig, Kasulis, & Maraldo. (2016). La filosofía japonesa en sus textos. Barcelona: Herder.

Krummel, J. (2015). Nishida Kitaro´s Chiasmatic Chorology. Bloomington: Indiana University Press.

Nishida, K. (2016). La experiencia pura. En Heisig, Casulis, Maraldo, & Bouso, La filosofía japonesa en sus textos (págs. 671-673). Barcelona: Herder.

Nishida, K. (2016). La lógica del lugar. En Heisig, Kasulis, Maraldo, & Bouso, La filosofía janponsea en sus textos (págs. 673-694). Barcelona: Herder.

Sjöstedt, P. (2015). Neo-nhilism. Amazon.

Weil, S. (1994). La gravedad y la gracia. Madrid: Trotta.

FILOSOFÍA EN ECUADOR

Página de filosofía en Ecuador que recoge la producción que se realiza en este campo en nuestro país; ha sido actualizada. Se solicita que se utilice y se difunda en las redes sociales y personas interesadas.

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