A fines del 2017 se ha publicado
el más reciente libre de Giorgio Agamben, Karman. Breve trattato sull¨azione, la colpa e il gesto. (Agamben, Karman. Breve trattato sull´azione, la
colpa e il gesto, 2017) Como se ha señalado en algunas
recensiones, este libro bien podría formar parte del proyecto Homo Sacer[1],
porque hay una clara continuidad con los debates contenidos en este y porque
prolonga las reflexiones contenidas en L´uso
dei corpi y en El sacramento del lenguaje.
(Agamben, L´uso dei corpi, 2015) (Agamben, El sacramento del lenguaje, 2010)
Antes de entrar en los contenidos
específicos de Karman me parece
necesario ubicar con claridad la tesis que subyace a este trabajo y a los otros
mencionados, sin lo cual quizás se pierde de vista lo que realmente se está
debatiendo, lo que en el fondo está en juego.
Se trata, nada menos, que de
rastrear la posibilidad de escapar de la lógica judeo-cristiana y preguntarse
si no hay otro modo de pensar la realidad, otra manera de escapar a los
paradigmas que han estructurado a Occidente de una tan brutal; y que han
terminado por ser el fundamento de la modernidad y del capitalismo.
Por eso, las tesis que sostiene Agamben
se verán tan radicales, tan contracorriente, impugnando aquellas bases sobre
las cuales se levanta el edificio entero de Occidente, como es el caso de la relación
entre la acción y la voluntad, que es el tema específico de este texto y que
conduce inmediatamente a la introducción de la ley y la pena -junto con la
culpa-
Agamben hace una lectura de
ciertos términos y de su entendimiento para mostrar su irreductibilidad a la
metafísica Occidental, señalando la ruptura que introduce el cristianismo con
el pensamiento griego y ni se diga con el budismo.
Siguiendo el rastro de Simone
Weil, Agamben reconstruye lo específico de la “fuente griega” y la imposibilidad
de que provengan de allí aquellos conceptos fundamentales para la tradición
judeo-cristiana. Más allá de las razones que Weil da para no aceptar el
bautismo, subyace a sus reflexiones esta convicción de que su experiencia del
mundo no es compatible con Occidente, porque ha leído a Grecia de otro modo. (Weil, 2007)
Por esto enuncia un programa
entero contenido en sus propias palabras, que será necesario discutir, profundizar
y extraer todas sus consecuencias:
“La política y
la ética de Occidente no se liberará de la aporía que ha terminado por volverla
impracticable, si el primado del concepto de acción -y de aquella de la
voluntad, que son inseparables- no es puesto radicalmente en cuestión”. (Agamben,
Karman. Breve trattato sull´azione, la colpa e il gesto, 2017, pág. 100)
Y más aún si esta aporía se ha convertido
en el paradigma dominante, incluso para las posiciones crítica de la política
en Occidente, de la mano de sus principales teóricos:
“Esto es tanto más urgente en
este momento que hasta uno de los estudios que más influencia han ejercido
sobre la filosofía política del siglo XIX, La condición Humana de Hannah Arendt,
el rango de la acción en la esfera pública se ha afirmado con fuerza”. (Agamben,
Karman. Breve trattato sull´azione, la colpa e il gesto, 2017, pág. 100)
Aquí tenemos ya los términos cruciales
de la discusión: acción ligada a la voluntad, o una voluntad que lleva a la
acción a partir de ella misma, sin otro fundamento que ella misma; y esta gigantesca
afirmación convertida en el núcleo de la práctica política y ética.
Agamben, G. (2010). El sacramento del lenguaje.
Buenos Aires: Adriana Hidalgo.
Agamben, G. (2015). L´uso dei corpi. Vicenza:
Neri Pozza Editore.
Agamben, G. (2017). Karman. Breve trattato
sull´azione, la colpa e il gesto. Torino: Bollati Boringhieri.
Weil, S. (2007). La gravedad y la gracia.
Madrid: Trotta.
[1] He
realizado una revisión crítica del proyecto Homo
Sacer en: Rojas, Carlos, Estéticas caníbales. Del Ethos barroco al ethos
caníbal, volumen 3, Universidad de Cuenca, Cuenca, 2018. (En prensa). Se puede
consultar en su versión digital en: http://www.filosofiaecuador.org/carlos-rojas-reyes/
